Le kérygme : qu’est-ce que c’est ?

58. Le kérygme, « feu de l’Esprit qui se donne sous forme de langues et nous fait croire en Jésus-Christ, qui par sa mort et sa résurrection nous révèle et nous communique l’infinie miséricorde du Père »⁶², est simultanément un acte d’annonce et le contenu même de l’annonce, qui révèle et rend présent l’évangile⁶³. Dans le kérygme, le sujet qui agit est le Seigneur Jésus qui se manifeste dans le témoignage de celui qui l’annonce ; la vie du témoin qui a fait l’expérience du salut devient donc ce qui touche et émeut l’interlocuteur. Dans le Nouveau Testament, il existe plusieurs formulations du kérygme⁶⁴ qui correspondent aux différentes compréhensions du salut, qui résonne avec des accents particuliers selon les diverses cultures et les différentes personnes. De la même manière, l’Église doit pouvoir incarner le kérygme pour répondre aux exigences de ses contemporains, en favorisant et en encourageant le fait que sur les lèvres des catéchistes (cf. Rm 10, 8-10), et du plus profond de leur cœur (cf. Mt 12, 34), dans une dynamique réciproque d’écoute et de dialogue (cf. Lc 24, 13-35), fleurissent des annonces crédibles, des confessions de foi vitales, de nouvelles hymnes christologiques permettant de raconter à chacun la bonne nouvelle : « Jésus-Christ t’aime, il a donné sa vie pour te sauver, et maintenant il est vivant à tes côtés chaque jour pour t’éclairer, pour te fortifier, pour te libérer »⁶⁵.

La catéchèse, expression de l’amour de Dieu qui sauve

59. De cette centralité du kérygme pour l’annonce, découlent certains accents également pour la catéchèse : « qu’elle exprime l’amour salvifique de Dieu préalable à l’obligation morale et religieuse, qu’elle n’impose pas la vérité et qu’elle fasse appel à la liberté, qu’elle possède certaines notes de joie, d’encouragement, de vitalité, et une harmonieuse synthèse qui ne réduise pas la prédication à quelques doctrines parfois plus philosophiques qu’évangéliques »⁶⁶. Les éléments que la catéchèse, en écho au kérygme, est invitée à valoriser sont : le caractère de proposition ; la qualité narrative, affective et existentielle ; la dimension de témoignage de la foi ; l’attitude relationnelle ; la tonalité salvifique. En vérité, tout cela interroge l’Église elle-même, appelée à redécouvrir tout d’abord l’Évangile qu’elle annonce : la nouvelle annonce de l’Évangile demande à l’Église une écoute renouvelée de l’Évangile, avec ses interlocuteurs.

Annoncer la foi pour la vie

60. Étant donné que « Le kérygme possède un contenu inévitablement social »⁶⁷, il est important que la dimension sociale de l’évangélisation soit explicitée afin de comprendre son ouverture sur toute l’existence. Cela signifie que l’efficacité de la catéchèse est perceptible non seulement par le biais de l’annonce directe de la Pâque du Seigneur, mais aussi en montrant la nouvelle vision de la vie, de l’homme, de la justice, de la vie sociale, du cosmos tout entier qui émerge de la foi, à travers la réalisation de signes concrets. C’est pourquoi la présentation de la lumière avec laquelle l’Évangile illumine la société n’est pas un deuxième moment chronologiquement distinct de l’annonce de la foi elle-même. La catéchèse est une annonce de la foi, qui ne peut qu’intéresser, quoiqu’en germe, toutes les dimensions de la vie humaine.

Une pastorale kérygmatique

« Dans la catéchèse, il faut toujours partir de Jésus parce que c’est lui qui éclaire tout le reste. »

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_{[61] EG 165.}

_{[62] EG 164.}

_{[63] Sur le terme « Évangile », cf. BENOÎT XVI, Méditation au cours de la première congrégation générale de la XIIIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques (8 octobre 2012) : « Évangile signifie : Dieu a rompu son silence, Dieu a parlé, Dieu existe. Ce fait, en tant que tel, est salut : Dieu nous connaît, Dieu nous aime, Il est entré dans l’histoire. Jésus est sa Parole, le Dieu avec nous, le Dieu qui nous montre qu’Il nous aime, qui souffre avec nous jusqu’à la mort et qui ressuscite. Ceci est l’Évangile même. Dieu a parlé, Il n’est plus le grand inconnu mais Il s’est montré lui-même et c’est cela le salut. »}

_{[64] Parmi les nombreuses formules du kérygme, à titre d’exemples, cf. : Jésus est le Fils de Dieu, « on lui donnera le nom d’Emmanuel, qui se traduit : “Dieu-avec-nous” » (cf. Mt 1, 23) ; « …le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l’Évangile » (Mc 1, 15) ; « Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle » (Jn 3, 16) ; « Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, la vie en abondance » (Jn 10, 10) ; « Jésus de Nazareth… là où il passait, il faisait le bien et […] guérissait tous » (Ac 10, 38) ; le Seigneur Jésus est « ressuscité pour notre justification » (Rm 4, 25) ; « Jésus est Seigneur » (1 Co 12, 3) ; « le Christ est mort pour nos péchés » (1 Co 15, 3) ; le « Fils de Dieu qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi » (Ga 2, 20).}

_{[65] EG 164.}

_{[66] EG 165.}

_{[67] EG 177.}